幼兒教育需要父母的協(xié)調(diào)以及雙親的職權(quán)分?jǐn)�，如果忽略了父親的角色，對往后孩子的成長會(huì)有怎樣的影響呢？
　　如果說，單單吃母乳、換尿布就能長大，那么，孩子是母親一人就可以撫育的了，所以才會(huì)有人說：“沒有父親，孩子也會(huì)長大。”
　　的確，在肉體上、生理上是如此。因?yàn)椋�作為生物的人類，要培養(yǎng)生存上的基本力量——即動(dòng)物性的育嬰工作，都得假借母親之手，而且也非母親莫屬。父親的存在，要等孩子稍大后需要精神教育和社會(huì)性教育時(shí)才會(huì)顯得特別重要。
　　有趣的是，在猴子的世界里，雖然有“頭目猴子”，但卻沒有“父親”這個(gè)名位。當(dāng)然，讓母猴生小孩，必須要有公猴才行，可是，哪個(gè)公猴是哪個(gè)小猴的父親并不清楚；即使知道，也沒有一個(gè)特定公猴像人類的父親那樣，在孩子誕生后，負(fù)責(zé)找食物或保護(hù)小孩。
　　日本京都大學(xué)教授河合雅雄認(rèn)為，在動(dòng)物社會(huì)中并無人類這種意義上的父親，而人類這種特殊種群，則為了要過團(tuán)體生活，才組織所謂的家庭生活，因而有了父親這個(gè)人物。
　　河合教授說，人與動(dòng)物的最大差別之一，就是父親這個(gè)名位。只要是人，無論任何未開化的民族——當(dāng)中雖然也有跟現(xiàn)在的我們一樣，形式上沒有家庭組織的民族，但是他們照樣明顯地有父親和母親的存在。
　　母與子的關(guān)系，在任何動(dòng)物間，都能一眼即可看出�？墒窍袢祟愡@樣的父子關(guān)系，卻必須在社會(huì)的組織或制度下——亦即在某種規(guī)則下建立的關(guān)系中才能存在。
　　換句話說，所謂父親，是家庭中的“社會(huì)代表人物”；是表現(xiàn)母子關(guān)系這個(gè)動(dòng)物性關(guān)聯(lián)所沒有的“制度”與“規(guī)則”的人。
　　如此想來，父親在家庭教育上的存在意義，就更明確了。也就是說，父親在子女教育上如能多多用心，孩子就會(huì)在不知不覺中，學(xué)習(xí)“父親”所代表的“社會(huì)”，或“制度”等人類團(tuán)體的規(guī)則。
　　如果父親對子女的教育漠不關(guān)心，只安于做個(gè)“不熱心教育的爸爸”，則任憑母親怎樣孤軍奮斗，在培養(yǎng)孩子的“社會(huì)性”方面都會(huì)有明顯的缺陷。
　　一般而言，父親在家庭中，大多扮演著斥責(zé)孩子的角色。如果偶爾照面的父親，一見到孩子就教訓(xùn)一番，孩子定會(huì)把父親視如仇敵，而表現(xiàn)出反抗的態(tài)度。情緒不穩(wěn)的兒女，多數(shù)對父親都沒有好感。
　　在比媽媽還嚴(yán)厲的父親教養(yǎng)之下長大的孩子，將來也許會(huì)成為所謂的天才或英雄，不過翻閱偉人傳記，大家可以看出，他們在性格上似乎大多有缺陷。
　　而另一個(gè)極端是，有不少父親不務(wù)正業(yè)又酗酒，經(jīng)常吊兒郎當(dāng)，對孩子的教育漠不關(guān)心。被這種父親養(yǎng)大的兒女，性格會(huì)變得別別扭扭，長大后成為不良少年的幾率更大。
　　有一次，井深大在電車上遇到一對夫婦帶著小女兒要去郊游，只見那位大約3歲的女孩，興致勃勃地和父親對著話。
　　女孩說：“爸爸你猜猜看，有了10條橡皮筋可以做成什么來？”爸爸回答：“哦，10條橡皮筋嘛，可以湊個(gè)臭皮匠啦。”對于這番無謂的交談，坐在一旁的媽媽，佯裝不知的看著雜志。由此可知，一個(gè)積極想和父親進(jìn)行溝通的女兒，如果碰上這樣一對漠不關(guān)心的父母，她怎么可能身心愉快呢。
　　雖然，井深大認(rèn)為幼兒教育的主要擔(dān)當(dāng)者是母親，但并不意味著可以將教養(yǎng)子女的任務(wù)完全交給母親。做父親的下班回家，在說太忙了、太累了之前，應(yīng)多多加強(qiáng)和孩子的溝通，這才算盡到了自己的責(zé)任。成為母親的一名好幫手，這才是父親在家庭教育上應(yīng)負(fù)的職責(zé)，因?yàn)楹椭C的家庭氣氛，不是母親一個(gè)人可以營造出來的。